A indeterminação da sistemática jurídica não é apenas uma de suas particularidades: é parte de sua própria textura aberta, por lidar com a delicada matéria dos direitos. Isso não requer, contudo, que optemos pelo caminho facilitado da presunção da neutralidade tão cara ao liberalismo, que convenientemente se fundamenta em princípios para advogar essa ideia como pretensamente segura. [. ] o problema da lei não era que ela fosse indeterminada e, portanto, uma máscara para as escolhas políticas feitas por indivíduos livres, mas que servia como um veículo legitimador para nossa alienação uns dos outros, fazendo com que nossa alienação parecesse ser a personificação da justiça e obscurecendo nosso verdadeiro destino espiritual e moral como seres comunais [. ] 10 10 [. ] the problem with law was not that it was indeterminate and therefore a mask for political choices made by free individuals, but that it was serving as a legitimating vehicle for our alienation from one another, making our alienation appear to be the embodiment of justice and obscuring our true spiritual and moral destiny as communal beings […] (Gabel, 2009:525).
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Quando penso em exemplos de imposição de abordagens por acadêmicos/as ocidentais ao Brasil, a outros países da América Latina, à África e à Austrália, por exemplo, Michael Hanchard e outros/as estudiosos/as negros/as não são aqueles/as que me vêm à mente. A aparente defesa dos/as intelectuais brasileiros/as por Pierre Bourdieu é especialmente significativa, dado o fato de que se poderia tomar sua produção acadêmica como sendo igualmente imperialista. Seu posicionamento exemplifica como muitos/as intelectuais ocidentais impõem seus entendimentos de raça e racismo em projetos pretensamente decoloniais. Bourdieu não é especialista em Brasil, tampouco negro. Para mim, esse episódio foi bastante irônico, dada a resposta de Bourdieu a Frantz Fanon, à luta de libertação na Argélia nos anos 1950 e à produção acadêmica sobre raça ( Collins, 2019 ______. Intersectionality as critical social theory. Baixar jogo diamond.
Therefore, after a certain period of institutionalisation, they often dare to break with existing churches, which further advances the process of fragmentation. 31 This is why Evangelical churches with presences in many Latin American states tend to be the exception. However, even where Evangelical faith communities count themselves as part of a larger international movement of foreign origin, the Latin American profile (and even more so the national profile) predominates in terms of personnel, structure and operation. This Latin American or national profile manifests itself in many different ways. Public attention has been particularly drawn to Evangelical churches that, like corporations, offer services to various social milieus. More numerous, however, are the Evangelical churches whose activities focus on marginalised and disadvantaged social groups in poorer congregations.
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