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Davidson comments that ”no doubt the identity of the nine varied from time to time as the emphasis changed or new imagery arrived”. Davidson says that it is unclear where the nine worlds are located in relation to the tree; they could either exist one above the other or perhaps be grouped around the tree, but there are references to worlds existing beneath the tree, while the gods are pictured as in the sky, a rainbow bridge (Bifröst) connecting the tree with other worlds. Davidson opines that ”those who have tried to produce a convincing diagram of the Scandinavian cosmos from what we are told in the sources have only added to the confusion”. [22] Davidson notes parallels between Yggdrasil and shamanic lore in northern Eurasia: Thomas Carlyle adopted ”Igdrasil” as a favorite symbol; it features in both On Heroes, Hero-Worship, & the Heroic in History (1841) and Past and Present (1843). John Ruskin used it in the conclusion to The Laws of Fésole (1877–1878), and it was adapted for the title of the Ruskin Reading Guild Journal by its editor in 1890, based on a manuscript of Carlyle's. [29] [30] Modern works of art depicting Yggdrasil include Die Nornen (painting, 1888) by K. Ehrenberg; Yggdrasil (fresco, 1933) by Axel Revold, located in the University of Oslo library auditorium in Oslo, Norway; Hjortene beiter i løvet på Yggdrasil asken (wood relief carving, 1938) on the Oslo City Hall by Dagfin Werenskiold; and the bronze relief on the doors of the Swedish Museum of National Antiquities (around 1950) by B. Marklund in Stockholm, Sweden.

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