Butler, entre outros/as, abordaram diversos aspectos da vida dos/as negros/as brasileiros/as para desafiar a suposição de que a desigualdade racial não existe no Brasil (Butler, 1998; Caldwell, 2007; Hanchard, 1994; 2006; Twine, 1998). Essa primeira onda de estudos críticos sobre a vida dos/as negros/as no Brasil analisou os pressupostos da democracia racial e, ao fazê-lo, criticou implicitamente as estruturas interpretativas de acadêmicos/as estadunidenses que aderiam acriticamente a essa abordagem. Além disso, Kim Butler (uma historiadora) e Michael Hanchard (um cientista político) abordaram não apenas os contornos da identidade negra, mas também a resistência política negra. Tenho a impressão de que esses/as estudiosos/as trataram suas análises da experiência negra no Brasil com respeito, com o objetivo não de provar algumas teses preconcebidas sobre os/as negros/as, mas sim de criar espaço para o diálogo entre intelectuais negros/as brasileiros/as e estadunidenses sobre questões compartilhadas, embora vividas de forma diferente, tendo em vista o racismo sistêmico. Quando acadêmicos/as negros/as estadunidenses vêm ao Brasil e fazem pesquisas no Brasil, eles/as levantam diferentes questões e apresentam diferentes explicações que desafiam as estruturas existentes. Uma vez que eles/as produzem em inglês, seus trabalhos foram especialmente importantes para mim, que estava atenta às suas publicações.
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With regard to eschatology, i.e. the doctrine of the ultimate destiny of the individual human being and the world, Evangelicals are followers of millenarianism. They believe that the return of Jesus Christ (parousia) is imminent, and that he will establish a kingdom for a thousand years (a millennium) with Israel as the politically and religiously dominating world power, followed by the Last Judgment. While Pentecostal churches more strongly profess pre-millennialism (the belief that the present is pre-millennial), the neo-Pentecostal churches adhere to a post-Millennialism (the belief that the millennium has already begun). Another characteristic of Evangelicals, especially the Neo- Pentecostals , is a strong sense of mission . Missionary work has gone through three different phases in the history of the (wider) Protestant movement in the region: 13 (1) Evangelisation in the service of human development, aiming to individually and socially promote and recognise the most marginalised groups in society; (2) Evangelisation in the exclusively religious sense; (3) Evangelisation with the predominant intention of proselytising and promoting oneself, based on an understanding of the church that resembles corporate management. One speaks of the “second Evangelisation of Latin America” considering the numerical expansion of Evangelical congregations in the region and the centrality they attach to mission. The Catholic Church in Latin America has already experienced two caesuras, which were accompanied by a marked loss of power. Imagens de jogos para ornamentar cassino.
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